Формирование каст в древней Индии. Законы Ману

" Законы Ману" (Манавардхарма шастра) - крупнейший свод правил древней Индии, датированный примерно 2 веком до нашей эры, который нормативно закрепил систему каст, став финалом трансформации арийских сословий - варн.

Трансформация варн в древней Индии в касты

Напомню читателю, что в древней Индии существовала исторически сложившаяся у древних ариев (арийцев) система сословий - варн , которая строилась на учете индивидуальности человека, а потому разрешала переход из одной варны в другую, подробнее в статье

Со временем концепция учета личных качеств трансформировалась и принадлежность к варне стали наследоваться, то есть отнесение человека к варне стало определяться по праву рождения и именно по этому принципу ему стал фактически навязываться род занятий и профессия . Причины трансформации точно не известны, но предположительно это было связано с развитием экономических отношений, выделением олигархических групп, и усилением влияния армии , а также закрепление права на земельные участки и соответствующим появлением институтов наследования, которые должны были фиксировать переход высокого социального статуса, имущества и земли к детям вне зависимости от их предрасположенности к роду деятельности их родителей. Сначала ужесточились правила перехода между варнами, появились ограничения на браки между разными сословиями, дети от меж-варновых браков стали выделяться в отдельные группы, и в конце концов процесс транформации варн в Индии завершился появлением новой системы - системы джати, то есть того, что называется касты. Законы Ману завершили процесс формирование кастового строя в Индии и закрепили его нормативно.

Закрепление индийских каст в законах Ману

Глава 3 посвящена правилам брака между представителями разных варн и кастам, которые образуются при смешении варн. Закон Ману также регламентирует деятельность, разрешенную для разных индийских каст.

1. "Три варны дваждырожденных, придерживающиеся своих обязанностей (svakarmastha), пусть изучают [Веду], но из них только брахман может обучать [Веде], а не [члены] других двух [варн]: таково решение . 2. Брахману согласно правилу следует знать средства существования, [предписанные] для других, наставлять других и самому жить соответственно [дхарме]. 3. Вследствие своей исключительности, превосходства происхождения, соблюдения ограничительных правил и особенности посвящения брахман - владыка варн. 4. Брахманы, кшатрии и вайщий - три варны дваждырожденных, четвертая же - шудры - рожденные один раз, пятой же нет. 5. Во всех варнах только те [сыновья, которые рождены] от жен равных *, девственниц, должны считаться рожденными в соответствии с прямым порядком (anulornya) и равными по рождению (jati). 6. Сыновей, рожденных дваждырожденными от жен, принадлежащих к следующей низшей варне *, считают подобными [отцам, но] порицаемыми вследствие недостатка, [присущего] матерям. 7. Таково вечное правило относительно рожденных от жен принадлежащих к следующей низшей варне; надо знать следующее правило, согласное с дхармой, относительно рожденных от жен, принадлежащих к варне ниже [отца] через одну или две. 8. От брахмана и вайщийки рождается [сын] по названию амбаштха, шудрянки - нишада (nisada), который называется паращава (paraava) . 9. От кшатрия и шудрянки рождается существо по названию угра, имеющее Природу кшатрия и шудры, находящее удовольствие в жестоких обычаях. 10. [Дети] брахмана от [женщин] трех [низших] варн, кшатрия - от двух варн, вайшия - от одной варны - эти шесть. считаются апасада (apasada). 11. Сын от кшатрия и дочери брахмана является по касте (jati) сутой; сыновья от вайшия и женщин [от варн] кшатриев и брахманов - магадха и вайдеха [соответственно]. 12. При смешении варн от шудр и вайщиек, кшатриек и брахманок рождаются [соответственно] айогава, кшаттар и чандала (candala) - самый низкий из людей . 13. Амбаштха и угра, [рожденные] в прямом порядке от женщин ниже по варне через одну, считаются такими же, как кшаттар и вайдехака, [хотя последние и] рождены в обратном порядке. 14. Сыновей дваждырожденных, которые рождены от женщин непосредственно следующих варн, вследствие недостатка, [присущего] их матерям, называют именем "следующий" 15. От брахмана и дочери угры рождается аврита, от дочери амбаштхи - абхира, но от женщины айогава - дхигвана. 16. От шудры в соответствии с обратным порядком [варн] рождаются трое [сыновей] апасад: айогава, кшаттар и чандала - самый низкий из людей. 7. от вайшия - магадха и вайдеха, от кшатрия же только сута; эти другие три апасады также рождаются в обратном порядке [варн] 18. Рожденный от нишады и шудрянки является по касте (jati) пулькасой; рожденный от шудры и нишадки считается куккутакой. 19. Затем, рожденный от кшаттара и угрянки называется щвапакой, рожденный же вайдехакой от женщины-амбаштхи называется веной. 20. [Если] дваждырожденные от [женщин] всех варн рождают [сыновей], не исполняющих обетов, их, отпавших от "Савитри", надо определить как вратьев (vratya). 21. От вратьи-брахмана рождается злой бхриджджакантака, авантья, ватадхана и пушпащайкхара. 22. От вратьи-кшатрия - джхалла, малла, личчхиви, ната, карана, кхаса и дравида *. 23. От вратьи-вайшия рождаются судханван, а также чарья, каруша, виджанман, майтра и саттвата . 24. Смешение варн возникает вследствие нарушения [порядка] варн, вследствие браков, которые не должны были бы заключаться, и отказа от исполнения дел, присущих [каждой варне]. 25. [Теперь] я полностью расскажу о тех [сыновьях] смешанного происхождения (sarnkirnayoni), которые рождаются в обратном (pratiloma) и прямом (anuloma) порядке и, [таким образом], взаимно соединяются. 26. Сута, вайдехака, чандала - самый низкий из людей, магадха, айогава и являющийся по касте кшатгаром - 27. эти шестеро от женщин той же [касты] рождают [сыновей], подобных себе по качеству (varna); они рождают [их и] от [женщин], принадлежащих к касте матери и более высокого происхождения. 28. Как [брахман] рождает себя от [женщин] двух из трех варн, [но низшего] из-за низшей степени [матери] и [равного] от равной себе , таков порядок и для отверженных. 29. А они затем порождают от женщин друг друга многих отверженных, - еще более порочных и презренных. 30. Как шудра порождает от брахманки отверженное существо , так отверженный порождает от женщин четырех варн еще более отверженного. 31. Действуя в обратном порядке, отверженные порождают еще более отверженных, низкие - [еще более] низких по качеству (varna), [всего] - пятнадцать. 32. Дасью от женщины айогава порождает сайрандхру. не раба, [но] живущего услужением (disya), умелого в украшении и обслуживании [или] существующего ловлей животных. 33. Вайдеха порождает [от айогавы] приятноголосого май треяку, который, ударяя в колокол при появлении зари, постоянно восхваляет [великих] людей. 34. Нишада порождает маргаву [или] дащу, живущего корабельным делом, которого жители Арьяварты назвали кайвартой. 35. Эти трое низких по касте (jati) происходят каждый от женщин айогава, носящих одежду умерших, неариев , вкушающих запрещенную пищу. 36. От нишады рождается каравара, кожевник (carmakara) по ремеслу, от вайдехаки происходят андхра и меда имеющие жилища вне селения. 37. От чандалы - пандусопака, занятый обработкой бамбука; нишадой также от женщины