БУДДИЗМ. 12 членная формула Взаимозависимости

Двенадцать звеньев Цепи зависимого происхождения 12 звеньев, с точки зрения способа пребывания в сансаре, укладываются в две Истины Святого, а именно в Истину о страдании и в Истину о происхождении страдания. А если рассматривать их с точки зрения освобождения от сансары, то они укладываются в Истину о прекращении страдания и в Истину о Пути прекращения страдания. Таким образом, 12 звеньев зависимого происхождения укладываются в четыре Истины Святого.

Первое звено- Изначальное неведение Второе звено - Формирующие факторы Третье звено- Сознание Четвертое звено- Имя и форма Пятое звено - Источники сознания Шестое звено - Соприкосновение Седьмое звено - Ощущение (чувство) Восьмое звено - Жажда Девятое звено - Привязанность Десятое звено - Существование Одиннадцатое звено - Рождение Двенадцатое звено - Старость и смерть

Цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати звеньев (нидан), и, в принципе, безразлично, с какой ниданы начинать изложение, поскольку наличие любой из них обусловливает и все остальные. Однако логика изложения требует тем не менее определенного порядка, который будет соблюден и здесь.

I. Прошлая жизнь (точнее, промежуток между смертью и новым рождением, антарабхава).

Авидья (неведение). Неведение (в смысле непонимания и непрочувствования) четырех Благородных Истин, заблуждение относительно собственной природы и природы существования как такового обусловливает наличие — Самскар (формирующие факторы, мотивации, базовые подсознательные влечения и импульсы), влекущих умершего к новому переживанию бытия, новому рождению. Промежуточное существование заканчивается, и происходит зачатие новой жизни. II. Данная жизнь.

Наличие самскар обусловливает появление сознания (виджняна), неоформленного и аморфного. Наличие сознания обусловливает формирование — Имени и формы (нама-рупа), то есть психофизических характеристик человеческого существа. На основе этих психофизических структур формируются — Шесть баз (шад аятана), то есть шесть органов, или способностей (индрия), чувственного восприятия. Шестой индрией является манас («ум»), также считающийся органом восприятия «умопостигаемого». В момент рождения шесть органов восприятия приходят в — Соприкосновение (спарша) с объектами чувственного восприятия, в результате чего возникает — 7. Чувство (ведана) приятного, неприятного или нейтрального. Чувство приятного и желание вновь испытать его, приводят к появлению — Влечения, страсти (тришна), тогда как чувство неприятного формирует отвращение. Влечение и отвращение как две стороны одного состояния образуют — Упадану (схватывание, привязанность). Влечения и привязанности составляют сущность — Жизни, сансарического бытия (бхава). Но эта жизнь непременно должна привести к — III. Следующая жизнь.

Новому рождению (джати), которое в свою очередь непременно закончится — Старостью и смертью (джала-марана).

• Все записи
• Записи сообщества
• Поиск

12 часов чтения 225 Сутт (подборка Советов Татхагаты) https://youtu.be/bTza_hHgPkA Все аудио Сутты МН, СН, АН (и Итивуттака тоже вся) https://www.youtube.com/user/SergeKaleyeu/playlists Keanu Reeves о Будде, Дхамме и Сангхе https://youtu.be/yPzp4zX_hFM

"Бхиккху, в слушании Дхаммы есть эти пять полезностей. Какие пять? Показать полностью. Человек слышит то, чего [прежде] не слышал. Человек проясняет то, что [уже] слышал. Человек одолевает затруднение. Человек выпрямляет своё воззрение. Ум человека становится успокоенным. Таковы пять полезностей слушания Дхаммы." АН 5.202

1. Верите ли Вы в существование небесных миров, в которых существа пребывают в счастье? Миры дэвов и Брахм. 2. Верите ли Вы в существование людей? Мир, где существа испытывают как болезненные, так и приятные ощущения. 3. Верите ли Вы в существование животных? 4. Верите ли Вы в существование ада, низших миров, в которых существа испытывают исключительно нежеланные, неприятные, болезненные ощущения? 5. Верите ли Вы в то, что существа (после распада тела, после смерти) перерождаются в одном из миров - в страдательном или счастливом уделе, в зависимости от своего поведения телом, речью и умом? 6. Верите ли Вы в то, что перерождаясь вновь и вновь на протяжении долгого времени, каждый из нас уже побывал в аду, мире животных, человеческом мире, небесных мирах? 7. Верите ли Вы в то, что перерождаясь вновь и вновь раньше или позже каждый из нас попадёт в ад? 8. Верите ли Вы в то, что можно избежать рождения в аду в будущем, если понять Четыре Истины Будды и тем самым стать "вступившим в поток" ведущий к Ниббане на протяжении 7 жизней максимум? 9. Верите ли Вы в то, что рождение человеком это редкая удача и что гораздо большее количество существ рождается в мире животных? 10. Верите ли Вы в то, что это крайне редкая удача - родиться человеком в эпоху наличия в мире Учения Будды?

"Снова и снова нищие попрошайничают; Снова и снова дарители дают. Когда дарители дают снова и снова, Снова и снова идут на небеса.

Снова и снова млекопитающие пьют молоко; Снова и снова теленок идёт к своей матери; Всё вновь и вновь мучается и трудится; Всё вновь глупец идёт в лоно. Всё вновь рождается и умирает; Всё вновь носят его в гроб.

Но тот, чья мудрость широка как мир, Не рождается вновь, Поскольку достиг Пути Неперерождения."

Гармония и страдание ( субъективно ) .

) Гармония: вышел из дома - стоит твоя маршрутка, сел - двери закрылись, поехал - зелёные светофоры, остановка - зашёл хороший знакомый, зашёл в магазин - скидки, зашёл в подъезд - лифт тебя ждёт, прилетела эсэмэска - перевели зарплату , открыл холодильник - кто то купил колбасу, включил телевизор - твой любимый фильм .Показать полностью. ) Гармония - оказаться в нужном месте , в нужный час.) Гармония - это когда фартит .) Гармония – это когда желания совпадают с обязанностями .) Гармония – это когда все намеченные дела находятся в 1 стороне .) Гармония – это когда одно плавно вытекает из другого .) Гармония – сопровождается счастьем .) Торопишься – вылетаешь из гармонии ?) Если « через надо « ты чего то добиваешься – то ты « это « вытягиваешь из своего будущего , нарушая гармонию?) Через « надо « - это перебор ? ) Работать через "надо" – « насиловать « природу человека ? ) Сделанное через "надо" - или не пригодится, или не вовремя, или будет во вред ? .) Все что « через надо « ведет к болезни ?) « Надо « - идет от злого сердца ? ) Всё что силой ( через « надо « ) сейчас не возьмёшь позже само собой достанется ?) " Надо " - антагонизм " люблю " . ) Где начинается « надо « - там заканчивается « любовь « ?) Имя у Дьявола – « надо « . Имя у Бога – « люблю « ( кроме преступлений ) .) « Люблю « – в удовольствие ( только законное и только культурное ) .) Главная задача дьявола – заставить человека страдать .) Постепенно уменьшайте страдания в вашей жизни - потому что ( чаще всего ) - они добровольные .) Империя зла держится на " надо " .) Не ходите « туда « где вы страдаете . ) Конечно же ищите компромисс между « надо « и « люблю « .

Моему Единственному мужчине нужна помощь.

Точнее - она нужна мне. Даже если он против.Показать полностью.

Я не хочу описывать происходящее.

Но: он погряз в омрачениях (гнев, ревность, гордыня, привязанность, неведение).

В своих страхах и желаниях.

Попростирайтесь за него, пожалуйста!

Когда - то он давал мне эту практику (полученную от Мастера, с его разрешения)

За что - огромная благодарность!

Но. на Пути случается всякое. и никто, наверное, не застрахован.

Некогда он был Честным (в первую очередь, перед собой), Ответственным .

Сейчас же - виртуозный врун.

Убедить может кого угодно и в чём угодно.Не слушайте, пожалуйста его и не верьте ни одному слову!Особенно, если говорит, что у него всё в порядке.

Кхандхи - это дуккха в прошлом, настоящем и будущем (в трех временах). Об этом есть специальная Сутта. Почему тогда Арахант не совершает самоубийство, чтоб избавиться от дуккха?Отсутствие жажды, цепляния или отвращения не объясняет отсутствие активного действия. У Араханта нет жажды, цепляния, отвращения, но Арахант подносит еду ко рту и глотает воду - что тоже активное действие.Это можно объяснить только мотивацией Бодхичитты.

Двенадцатым членом зависимого происхождения является СТАРОСТЬ И СМЕРТЬ.

В старении различают наступление старости с полным ослаблением всех сил и энергии и старость с сохранением всех сил (полноту жизни). Полное ослабление характеризуется семью моментами: 1.полное изменение формы тела;2.полное ослабление физической силы;Показать полностью. 3.ослабление разума;4.изменение памяти;5.изменение счастья, которым обладал индивид;6.изменение органов чувств;7.увеличение (изменение) возраста.

Смерть наступает двояким образом: как перемещение цепи причинности после наступления смерти и как перемещение цепи причинности в момент смерти. С точки зрения буддистов, в момент наступления смерти все вышеперечисленные элементы эмоции, различения, памяти, органов чувств и т.д. вместе с сознанием перемещаются в другую сферу — бесформенную, или промежуточную, между прошлым материальным воплощением и будущим. В этой промежуточной сфере из всех этих элементов продолжает действовать только сознание. Поэтому представители некоторых буддийских школ отождествляют виджняну (сознание) с душой.

В легенде говорится:

Тогда Блаженный, закончив размышление над цепью причинности в прямом порядке, воскликнул: “Таково происхождение всей этой бездны страдания”.

Одиннадцатым членом зависимого происхождения является РОЖДЕНИЕ. В рождении выявляются пять стадий проявления: 1.появление зародыша в утробе матери;2.приобретение формы там же;3.отделение младенца от лона матери;4.соприкосновение с объективными элементами;5.ясное определение личности (мужчина или женщина, человек или животное, и т.д.) в момент отделения от матери.

Хотя личность определяется еще в момент зачатия, но здесь, при появлении в объективный мир, он выявляет себя как определенная личность, и здесь впервые личность вступает в соприкосновение с объективными элементами и обретает самостоятельную жизнь. В связи с рождением индивид приобретает группы, элементы и органы чувств, каждый в отдельности. В момент появления в утробе матери создается группа тела и рождаются пять органов чувств.

Десятым членом зависимого происхождения является СТАНОВЛЕНИЕ. Некоторые представители школы мадхьямика, в частности Чандракирти, становление отождествляют с кармой, которая вызывает новое рождение. Становление есть результат предыдущей кармы и с первого момента своего проявления само создает карму.

Становление имеет восемь различных проявлений: 1.три различных становления в трех мирах;2.становление в мире круговорота с двумя проявлениями;Показать полностью. 3.опускание в мир круговорота;4.обычное становление в мире круговорота;5.промежуточное становление (между смертью и новым рождением);6.становление с рождением;7.становление предыдущее;8.становление в момент смерти.

От становления возникает рождение. Нечто сначала существует, потом рождается, т.е. от ничто не может родиться нечто.

Девятым членом зависимого происхождения является ПРИВЯЗАННОСТЬ. Буддисты утверждают, что пламя жажды связано с топливом привязанности. Только с прекращением привязанности прекращается грешное существование. Привязанность, говорят они, это не только причина страдания, но и цепь, держащая индивида в иллюзорном бытии.

Этот член цепи зависимого происхождения имеет четыре разновидности проявления: 1.привязанность к стремлению;2.привязанность к какому-либо убеждению;3.привязанность к нравственному обету;4.привязанность к утверждению существования индивидуального Я.

Признание существования индивидуального Я у буддистов непосредственно связано с неведением, вызывающим появление существования индивидуальностей. А индивидуальности привязаны к иллюзорному бытию. От привязанности же к бытию происходит становление

Восьмым членом зависимого происхождения является СТРАСТЬ, ЖАЖДА. От чувства (ощущения) возникает жажда, или страсть к жизни, которая ведет индивида от рождения к рождению и задерживает его в мире круговорота. Желание беспечно живущего человека растет, как малува. Он мечется из существования в существование, как обезьяна в лесу, ищущая плод.[10] Показать полностью. Буддисты считают, что с затуханием жажды наступает освобождение, а привязанность к вещам (жизни) есть рабство. Это звено цепи зависимого происхождения существует в шести разновидностях проявления: 1.проявление жажды в сфере стремления;2.проявление жажды в сфере формы;3.проявление жажды в сфере бесформенности;4.жажда в сфере стремления;5.жажда в сфере разрушения;6.жажда в сфере бытия.Проявление жажды в сфере стремления, формы и бесформенности объясняется следующим образом: жажда или страсть распределяется по индивидуумам, находящимся в трех мирах, т.е. в мире стремления, в мире формы и в мире бесформенности. Хотя в последних двух мирах жажда почти не существует, но волнение, которое поддерживает процесс бывания, сохраняется. Kamadhatu есть такой поток элементов, т.е. в котором еще не подавлены элементы стремления и жажды; rupadhatu — такой поток, в котором желания и надежды уже успокоены и в объективном мире которого уже нет переживаний двух наиболее грубых и чувственных явлений — вкусовых и обонятельных, а следовательно, и соответствующего этим переживаниям сознания; arupadhatu, наконец, — это такой поток сознания, в котором вовсе уже не принимают участия чувственные элементы, а только остальные дхармы. Здесь жажду нужно принимать как восьмой член в цепи зависимого происхождения, который несколько отличается от чистой жажды. В указанных двух высших ступенях на пути к спасению (rupadhatu и arupadhatu) жажда существует только в виде волнения дхарм, которое поддерживает процесс бывания, поскольку он существует, но она совсем не похожа на обычную мирскую жажду или страсть.

Следующие три разновидности являются полными проявлениями жажды; это — стремление к любви, стремление к эфемерному богатству и наслаждению и стремление к бытию (жизни).

Седьмым элементом зависимого происхождения является ЧУВСТВО. В момент появления соприкосновения индивид открывает для себя мир объектов и явлений, который действует на его сознание как приятное или неприятное. Здесь у индивида появляются эмоции, элементы чувства. Эмоциональные моменты фигурируют как переживание чувства приятного, неприятного и индифферентного. Они постоянно присутствуют в потоке сознательной жизни. Показать полностью. Элементы в роде так называемой эмоции — ведана, различения (санджня), памяти (смрити) и т.д., отнюдь не какие-либо способности или силы сознания. По учению буддистов, имеются в виду те единичные и мгновенные явления или процессы эмоциональных переживаний, различения, воспоминания, хотения и т.д., которые могут быть усмотрены в моментах потока сознательной, так называемой внутренней жизни. Но все эти явления, хотя и оказываются связанными с сознанием, рассматриваются в абстракции от него, как корреляты сознания, а отнюдь не как признаки или функции его.[9] Чувство в цепи зависимого происхождения имеет семь разновидностей проявления: 1.наслаждение;2.страдание;3.безразличие;4.возбуждение чувств посредством восприятия объекта шестью органами чувст — рением, слухом и т.д. (каждый орган вызывает определенное чувство; таким образом, возникают шесть чувств);5.в чувствах сознания перечисляются 18 основных субстанций, которые все относят к помрачающим (грешным) чувствам;6.если мы возьмем ранее перечисленные нами формы объектов, например форму движения поверхности воды или другие виды форм, то они являются характерными формами, присущими различным объектам;7.а шесть органов чувств суть органы различения этих форм.

Различные формы объектов и органы различения являются обладателями познавательных признаков. Соприкосновение есть обладатель объектов, а чувство есть обладатель плодов (результатов действия).

Шестым членом зависимого происхождения является СОПРИКОСНОВЕНИЕ. В момент соприкосновения сознание вступает в связь с органами чувств и объективными элементами. Буддисты говорят, что живое существо в утробе матери начинает переживать нечто объективное, т.е. оно видит, слышит и т.д., но оно не осознает чувства приятного и неприятного, и всего, что связано с ним.Показать полностью. По их мнению, такое состояние без эмоций бывает до тех пор, пока данное существо не родится на свет. Момент цвета (rupa), момент видимого ощущения материи (caksuh) и момент чистого сознания (citta) одновременно вступают в тесное соприкосновение и создают то, что называется ощущением, или чувственным соприкосновением, — sparsa.[8] Это — начало взаимодействия всех элементов, из которых состоит индивид. Оно возникает в момент появления живого существа на свет. Посредством соприкосновения создается (обнаруживается) внешний предмет.

Соприкосновение как шестой член зависимого происхождения имеет 16 разновидностей: 1.соприкосновение с психическими элементами;2.объект соприкосновения;3.соприкосновение, показывающее случай контакта шести органов чувств с внешним объектом;4.соприкосновение с препятствием;5.соприкосновение посредством слов;6.соприкосновение, извлекающее знание;7.соприкосновение, не извлекающее знания;8.соприкосновение без этих двух;9.соприкосновение безгрешное;10.соприкосновение, связанное с моральным осквернением;11.три вида соприкосновения, оставляющие заблуждение на будущее перевоплощение;12.соприкосновение, ведущее к проявлению страстей;13.соприкосновение, вызывающее желание вредить ближнему;14.соприкосновение, вызывающее наслаждение;15.соприкосновение, вызывающее страдание;16.соприкосновение нейтральное.

Пятым членом зависимого происхождения являются ШЕСТЬ ОРГАНОВ ЧУВСТВ. Шесть органов чувств — это глаза, ухо, нос, язык, тело и ум. Из них образуются чувствительные нервы, необходимые для связи с объективным миром вещей, т.е. с формами, звуками, цветами, вкусами, предметом осязания и мыслями. Через эти органы актуализуются элементы чувства и различения. Органы чувств — это те элементы, на основании которых может появиться в данный момент сознание. Он относится к составу данного одного момента по отношению к следующему моменту. Ф.И.Щербатской определяет это так: 12 ayatana, или основы прирожденности, представляют собой все элементы бытия, распределенные в шести субъективных и в шести соответственных объективных пунктах и являются синонимом все(sarvam). Когда проповедуется принцип все существует, это означает, что имеется только 12 основ прирожденности и больше ничего.[7] Что касается мысли, то, по мнению буддистов, она существует объективно, противостоя уму так же, как видимые тела противостоят органу зрения.

Но здесь шесть органов чувств как пятый член зависимого происхождения принимаются только как так называемые внутренние органы чувств.

Четвертым членом зависимого происхождения являются ИМЯ И ФОРМА. Имя появляется через группировку элементов, т.е. через образование четырех групп. Они суть образования: 1.группы чувств;2.группы различения;3.группы двигателей;4.группы сознания.Показать полностью. Эти четыре группы вместе с формой создают сознательного, мыслящего индивидуума. А форма имеет шесть различных видов: 1.в виде семени;2.в виде движения поверхности воды;3.в виде движения потока жидкости;4.в виде собранности в одну кучу;5.в виде застывания;6.в виде выпуклостей (выделение формы тела, ног и рук).

Четыре группы получаются путем выделения в качестве особенно важных элементов — актов чувства, их различения и объединения в отдельные группы. Для сознательной личности, получившей определенное имя, элементы чувств и различения имеют особо важное значение. Чувство, одно из самых элементарных переживаний, имеет характер универсальный, т.к. оно постоянно сопровождает сознание. Столь же универсальными являются элементы различения, ибо действительно все эмпирическое познание основано на том, что одни элементы в сознании отличаются от других по форме и по другим свойствам. Четыре группы суть группы дхарм прошлых, настоящих и будущих. С точки зрения буддийской психологии, группы не разделяются на отдельные моменты потока сознания, а существуют как совокупность дхарм, образующих субстрат данной личности, живущей во времени. Под личностью следует понимать сознание со всем тем, что оно сознает. В более популярной буддийской литературе четыре группы — это группы элементов, образующих тела.

Третьим членом зависимого происхождения является СОЗНАНИЕ (vijnana). Виджняна вообще — это абстрактное сознание, в смысле чистой формы сознания, или сознательности как таковой; оно является своего рода центром в общем вихре дхарм, и в этом смысле буддисты допускают возможность назвать его термином Я.Показать полностью. Но это Я есть просто то, что сознает, сознательная сторона переживаний, а отнюдь не некое самостоятельное Я в обыденном смысле этого слова. Сознание рождается беспрерывно, но не бывает того, чтобы в один и тот же момент были два сознания. Но сознание как третий член зависимого происхождения качественно отличается от чистой формы сознания[5]. Здесь преобладает его значение как познавательной способности, действующей во времени и с определенным нравственным содержанием. Здесь же оно выполняет функцию души.

Блаженный спрашивает: “Если сознание, Ананда, не вошло в чрево, возникли бы в чреве имя и форма?” — “Нет, господин.” — “А если бы мальчик или девочка, Ананда, будучи еще маленькими, потеряли сознание, стали бы имя и форма расти, увеличиваться и двигаться вперед?” — “Нет, господин.”[6]

Буддисты утверждают, что сознание как третий член зависимого происхождения действует даже с момента смерти до следующего (нового) перевоплощения. Но сознание и имя и форма взаимозависимы. От сознания возникают имя и форма.

Сознание как третий член зависимого происхождения имеет три основных и три побочных действия. Первый период сознания — время причины. Это — сознание предыдущего воплощения, являющееся причиной последующей жизни. Второй период — время следствия. Это — сознание следующего перевоплощения, зависящего полностью от деяния предыдущего сознания. Третий период — сознание, действующее в направлении праведности, греховности и индифферентности.

Два дополнительных действия сознания — это индифферентное действие, служащее причиной будущего помрачения, и индифферентное действие, не служащее причиной какого-либо помрачения.