Диакон Павел Сержантов: Господь Иисус Христос – всегда Сын Божий

– Христологией называется учение Церкви о Богочеловеке Иисусе Христе. Это раздел догматического богословия, и на наших уроках, рассматривая его ключевые темы, кандидат философских наук диакон Павел Сержантов подробно остановился и на нем, чтобы дать ответы на следующие вопросы: какова Личность Иисуса Христа? Каким образом в нем соединены две природы – Божественная и Человеческая? Об этом мы узнаем на ближайших уроках Православия. Сегодня отец Павел начнет с ответа на вопрос «Кто такой Христос?»

Диакон Павел Сержантов, кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ, г. Москва: – В современном мире, где очень много неоязычества, есть распространенное убеждение, что Христос это аватар – вы знаете, что это за слово: по своим корням оно восходит к индийской религиозности – это проявление, манифестация божества. Может быть очень много различных явлений божества. Не только в Индии полагают, что боги живут в каких-то своих сферах, потом у них появляются какие-то земные дела, заботы, что-то им нужно, они спускаются сюда, принимают какой-то облик – человекоподобными быть могут? Могут. А могут какой-то другой облик принять – и страшный, и величественный, и какой хотите: даже в виде животных в разных мифологиях. Здесь они свои дела совершают и потом опять живут своей жизнью – это просто эпизод в жизни какого-то божества, краткое проявление без особых обязательств.

Для разных религиозных традиций подобного рода события могут быть достаточно важными. Ну, например, всем нам доводилось видеть на улицах нашего города кришнаитов в оранжевых одеждах. В какого бога они верят? В Кришну, который на каком-то этапе пришел на землю и жил здесь как человек, был колесничим у царя Арджуны. И вот, назревала великая битва и царь по этому поводу очень сильно переживал: как же проливать кровь своих братьев? С одной стороны, по-человечески ему это было противно. А с другой – царский долг велит ему это делать: ты же обязан воевать!

И вот, у него в сложный момент жизни сомнениями полнилась душа, а его колесничий Кришна с ним разговаривает и поворачивает всю эту тему так, что есть у людей карма – воздаяние за их злые дела. В свете кармического воздаяния страдания и смерть как бы теряют свой вес – этой жизнью все не кончится (и началось не с этой жизни), и поэтому происходящее сейчас это результат бывшего раньше – даже то, что нам кажется сейчас ужасным. Потом оно может быть исправлено в будущем. Так он Арджуну утешает. Основная мысль – битва должна состояться.

Вот это очень интересно, ведь у нас бытуют представления, что индийская религиозность – это сплошное непротивление злу и ничего там кровавого и насильственного нет. Откройте «Бхагавадгиту» и с точки зрения религиоведения на нее посмотрите: что со стороны божественных сил предписывается конкретному царю, который вынужден воевать.

Но я хочу сказать, что в этом эпизоде индуистский бог Кришна, которого по-своему почитают кришнаиты (их считают неоиндуистами, псевдоиндуистами), – это божество, которое продуцировало появление аватара: в этом мире появляется человек, он живет обычной жизнью, а на самом деле это божество. Он никакой не колесничий – он, на самом деле, божество; это эпизод в его жизни – так он решил на время, а потом возвращается к своей сугубо божественной жизни.

Господь Иисус Христос – всегда Сын Божий, всегда Бог Сын, 2 000 назад Он становится Сыном Человеческим. Можно ли сказать, что к Нему применимо понятие аватара? В Его бытии тоже присутствовала манифистация в человеческом облике? Можно ли так сказать? Ваши соображения по этому поводу?

«Бог сошел на землю, принял человеческую природу и вознесся на Небо не человеком, а Богочеловеком!»

«У Него было необыкновенное Рождение…»

Разве бессемянное зачатие, чудесное появление – принципиальное соображение? В общем-то, не особо: особо, если сравнивать с рождением всех остальных людей, но в различных неоязыческих представлениях вполне можно тиражировать такого рода чудесное появление на земле – не как все мы появляемся, а по-другому.

«Его отличает то, что Он Воскрес…»

Почему отличает именно Воскресение? В этом вся и штука: оболочка человеческая, – а внутри божество. И вот, допустим, захотел бы его Арджуна убить. Попробуй его убей, если Кришна не захочет этого. Можно легко себе представить, как его убивают, а он потом оживает чудесным образом. Это как раз могли делать эти боги – по крайней мере, в представлениях людей, которые в них верили.

Вот в этом вся и штука: были ли это люди? Для богов, которые когда-то стали аватарами, это только средство достижения каких-то других целей. У них не было задачи стать человеком – просто им удобно стало принять человеческий облик, решить какие-то проблемы и потом опять от этого облика совершенно спокойно отказаться. Это больше похоже на театральную игру, на переодевания: актер выходит на сцену в гриме – за сценой он заслуженный артист такой-то, а на сцену он выходит в образе Хлестакова, например. У него нет задачи стать Хлестаковым – он задействован в спектакле, он отыграет эту роль, и вновь мы его увидим как обычного человека в автобусе.

Для неоязыческих представлений об аватарах все-таки речь идет о каком-то временном переодевании: с людьми надо говорить на человеческом языке – значит, надо говорить и выглядеть как человек, тогда они лучше тебя поймут. А когда разговор закончен, дело сделано – все возвращается в исходное положение. А вот с Христом – так или нет?

Он не просто Воплотился. Вы событие Воскресения выделили – и очень правильно. Он воплотился, Он умер, Он Воскрес, Он Вознесся – и это все как Человек. Он умер – была разрушена Его Человеческая природа, душа от тела отделена, Он ее восстанавливает… Злодеи попытались сделать так, чтобы такого Человека больше не было. Он не сопротивляется – они это делают, а дальше Он Воскресает, т.е. Он вновь живет как Человек. Это вочеловечение всерьез, не переодевание – есть какое-то духовное существо, оно переоделось в человека, потом совлекло с себя человеческие одежды, облик и перестало быть человеком.

У Христа не так: Он становится Человеком навсегда: событие Воскресения говорит, что Он стал Человеком навсегда, Его изначальный план таков. Божество навсегда связывает Себя с человеческой природой. В такого Бога верят христиане.

Представители других религий верят в божества, которые могут связать себя с человеческой природой, но слегка и ненадолго: это довольно унизительно для высокого духа, но слегка и ненадолго – еще как-то можно понять и оправдать. Если цели серьезны, то ничего, можно переодеться: царь может переодеться нищим, если у него цели серьезные – в целом ряде бродячих сюжетов, мы знаем, царь переодевается нищим, чтобы узнать как дела в государстве, ведь иначе ему не скажут. (Продолжение следует)